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“为学患无疑，疑则有进也”的意思是学习这件事情忧患的是没有疑问，学习中只有疑问才会不断的进步。出自宋代陆九渊《陆九渊集·语录下》中的一句话，阐述了陆九渊的伦理思想。
原文：
为学患无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进。
译文：
做学问最害怕的是没有疑问，有疑问才能有进步的空间。
有小的疑问就会有小的进步，有大的疑问就会有大的进步。
注释：
①患：怕，担心。
②无疑：没有疑问，确凿～。
③大疑则大进：你有大的的疑问和困惑并去思考，则会有大的进步。
怀疑这东西，是觉醒领悟的基础。
赏析：
“为学患无疑，疑则有进”体现了辩证否定观，既肯定又否定，既保留又克服；
“为学之实，故在践履”“物有甘苦，尝之者识”体现了实践是认识的来源；
“学如不及，犹恐失之”形容学习勤奋，进取心强，体现了意识的能动作用。
书籍简介：
《陆九渊集》于《象山先生全集》的卷次一仍其旧，共有正文三十六卷，只是加有一个前言和附录。
附录包括各本序跋、朱熹之书信和《象山学案》案语等史料。
陆九渊的教育思想散见于《陆九渊集》的各卷之中，其中以《语录》(卷三十四、卷三十五)较为集中。
陆九渊一生不注重著书立说，其语录和少量诗文由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行。
1980年1月中华书局整理为《陆九渊集》出版发行。
作者简介：
陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代表人物。
因书斋名“存”，世称存斋先生。
又因讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。
陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初调靖安主簿，历国子正。
有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略。
曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。
绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩。
绍熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四。
嘉定十年（1217年），追谥“文安”。
陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。
陆九渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。
上承孔孟，下启王守仁，形成“陆王学派”，是中国儒家精神的真正体现，不仅对中国，也对日本、韩国、新加坡等国的思想和社会变革产生过重大影响。
著有《象山先生全集》。
为学患无疑,疑则有进读音是什么？
为学患无疑，疑则有进读音是：wéixuéhuàn wú yí，yí zé yǒu jìn。
这句是南宋哲学家陆九渊老夫子之言。
此话可直译为：“读书做学问就怕发现不了问题，只有带着问题学习才能进步”。
也就是常说的“学贵有疑”、“读死书不如不读书”、“学以致用”、“学以解惑”。
作者简介
陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性的修养，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。
陆九渊是“心学”的创始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫。
即是所谓的“纳渣尊德性”。
朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，人周围的一切洞行悄都是人心的幻化和表现。
人心不是作为心理器官、而是作为道德实体加以论述，认为人们的一切道德意识、道德准则等无不包括于人心之中。
